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课堂实录 | 阎步克:周代政治社会制度(下)
“向往的课堂”本期推出的是由阎步克老师讲授的《秦汉魏晋南北朝政治历程》的课堂实录“周代政治社会制度”。感谢阎老师对本文的细心审读。更多“向往的课堂”有关内容,请进入公众号专栏查看。阎步克老师所授课程的相关课件,请点击文末相关链接查看。
本篇为实录(下),阎步克老师继续上半部分内容,说明了分封制度及有关概念:周代行分封的具体做法即“授民授疆土”,形成了周代的封建等级结构。此外,阎老师梳理了学界有关“封建”概念的讨论,值得我们反思借鉴。
周代政治社会制度(下)
北京大学历史学系教授 阎步克
二、分封制度
(一)授民授疆土
周族征服者还允许殷遗民建立一个国家,这就是宋国,封微子启为宋国之君,以商丘为都。“商丘”这个地名,就意味着它是商之故地。由于殷曾是一个王朝,所以周人给了宋国一个很高的礼制地位,在五等爵中宋的爵级是“公”。但在实际上,周人又是很蔑视宋人的。先秦寓言故事中,往往以宋人为嘲笑的对象。“揠苗助长”这个故事就是嘲笑宋人的──“宋人有闵其苗之不长而揠之者”;“守株待兔”这个故事也是嘲笑宋人的──“宋人有耕田者。田中有株,兔走触株,折颈而死”。我在本科时,王利器先生给我们讲古汉语,他曾特别提示先秦很多小故事都是嘲笑宋人的。夏朝的后代是杞国,嘲笑杞国的成语也有,比如“杞人忧天”。
分封的具体内容是“授民授疆土”。首先授予你一块地,你到那个地方去建立一个国家,那片土地归你。同时还有“授民”。鲁公被授予“少皞之虚”,也就是少皞氏的故地,同时分得了“殷民六族”;康叔被授予“殷虚”,也就是殷之故地,同时分得了“殷民七族”;唐叔封于“夏虚”,也就是夏之故地,同时得到了“怀姓九宗”。
诸侯对天子承担的义务,包括进贡,述职、从征等。天子若要打仗,他们就要率兵参战。
各位诸侯国君在自己的境内,又要分一部分土地,作为采邑授给卿大夫。卿大夫主要就是国君的子弟,同时也包括异姓的亲信、功臣。采邑是卿大夫的私人领地,在这块领地上他也是“君”。郑玄辄这样解释“君”:“天子、诸侯及卿大夫有地者,皆曰君。”(《仪礼·丧服》)唐代贾公彦于此有疏:“以其有地则有臣故也。”通过“授民授疆土”,诸侯得以成为“君”;而卿大夫也有自己的领地领民,所以也是君。有地有民者就是君。在战国时代,能看到商君(商鞅)、武安君(白起)、文信君(吕不韦),还有四大公子信陵君、平原君,春申君、孟尝君,他们都是“君”,因为他们有封邑,封邑中有人民。汉初刘邦曾经下令,要求基层官吏对那些有封爵、军功爵的人,一定要加以礼敬,因为其中的高爵拥有者已经“爵至人君”了。顾炎武看到这句话感觉很稀奇,说是刘邦竟然把人臣称为人君。究其原因,就是高爵者拥有封地封户,所以就可以称“君”了。
天子诸侯和卿大夫之下还有一大批小贵族,分别为天子、为诸侯、为卿大夫承担行政事务。这批小贵族构成了一个“士”等级。由此,就形成了“天子-诸侯-卿大夫-士”这样一个封建等级结构。这是周王朝的基本政治结构。
(二)“封建”概念
周王朝的“天子-诸侯-卿大夫-士”等级制,我把它称为“等级君主制”。君主分三等:天子是君,诸侯是君,卿大夫也是君。“卿大夫也是君”这一点,同学可能感觉陌生,但先秦就是如此。春秋卿大夫之地广兵强的,号称“百乘之家”甚至“千乘之家”。如果同学读过《孟子》,那么对孟子此语可能记忆犹新:“万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。”“家”是什么?是卿大夫家族实力,包括其领地领民。这里的“家”不是战国以下的五口之家。《史记》的体裁有一种“世家”,你去看看便知,“世家”主要记载卿大夫的事迹。“齐家治国平天下”的“家”,也一定不要理解为五口之家。这个“家”比诸侯之“国”低一等,特指卿大夫。这个“家”出得起100辆、1000辆兵车,它就是一个国中之国。对这种“家”的结构,范文澜有概括:“有土地、刑法、军队、臣属,、农民、农奴、隶农、奴隶。有宰、祝、史、司马、工正、贾正等官。宗族实际上是一个小国家。”兵车百乘、千乘是什么概念呢?周代实行井田制,每六十四井出一辆兵车,每辆兵车的车上有甲士三人,还有七十二名步兵跟着跑。也就是说,一辆兵车,就是七十五名战士组成的一个作战单位。在“千乘之国”、“万乘之国”中,通常就会有若干“百乘之家”、“千乘之家”,他们有时候就把国君给干掉了。
什么是封呢?“封”字的结构,是用手把一棵树木插在地土地上,作为界标。界标之内就是国土、就是领地。参看下图——
欧洲中世纪的册封景象,可参下图。封臣要免冠,双膝跪地,摘去佩剑、腰带和马刺,宣誓要为封君效劳,随后封君授给他一把草或树枝象征林木,授予他一捧土象征着土地,授给民户名册。从此封臣要为封主效力,而封主有义务保护他的封臣。这样的层层分封,就构成了欧洲中世纪的所谓“封建”。
刚才说周天子不能向普天下的农民收税。欧洲中世纪也有类似之处。下图是13世纪法国的卡佩王朝,其时法兰西的领土约45万平方公里,国王领地最初还不到3万平方公里,其领地只是国土的一小部分。诸侯有立法、宣战、铸币、征税、司法等权力,比如勃艮第公爵、诺曼底公爵的领地比法国国王的领地更大,佛兰德尔伯爵、韦芒杜瓦伯爵等比法国国王更富有。这跟周代也是很像的,比如齐国、比如晋国,其领地面积和富裕程度,后来就超过周王了。
“封建”一词的本意封疆土、建诸侯,可是郭沫若先生引进唯物史观,认为人类社会必然要经过五种生产方式:原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会,及共产主义社会。那么,中国也必定有过原始社会,然后是奴隶社会,然后是封建社会。唯物史观根据生产关系来判定社会形态和社会性质。马克思认为,领主和农奴之间的那种生产关系,构成了封建社会的基础。郭沫若更进一步,认为地主和佃农的关系也是“封建”的,地主制就是一种封建制。“打倒封建地主”这个提法大家是不是挺熟的?但钱穆不赞成这个观点:租佃制怎么能是封建的呢?美国也有租佃制,不能说美国是封建社会吧。
然而“封建”之所指,就由一种政治制度,变成一种生产关系、一种社会形态了。传统的说法。一向是周为封建,而秦始皇废封建、立郡县,郭沫若却说战国、秦始皇以后才是封建社会,这个论点在最初发表时,便给人以“奇特”之感。嵇文甫说“郭先生有一个最奇特的论断”:他认为秦始皇是中国封建社会的完成者,不承认周代封建,秦汉以后才是封建。
“文革”终结、改革开放之后,学术自由好转,史学界思想活跃起来。不少学者认为,把“封建”一词用于中国古代是一个绝大的错误,是“百年来的误译”;认为Feudalism和中国秦汉之后的社会形态没有共通之处;还指出,马克思并没有说每一个民族每一地区必须或必然经过五种社会形态,是斯大林把五种生产方式给绝对化、普世化了:“历史上有五种基本生产关系,原始公社制的、奴隶制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。”(参看《苏联共产党历史简明教程》,即《联共(布)党史简明教程》)。
自郭沫若始,运用同一种五种生产方式理论的中国学者,最终留下了七八种不同的历史分期,最早的是西周封建论,最晚的是东晋封建论。上下相差千年以上,可称奇观。范文澜、翦伯赞持西周封建论,李亚农、唐兰持春秋封建论,郭沫若等持战国封建论,金景芳等持秦统一封建论,侯外庐持西汉封建论,周谷城、郑昌淦持东汉封建论。魏晋南北朝的有四位杰出学者号称“四大名旦”,其中唐长孺、王仲荦、何茲全三人,都是魏晋封建论者。苏联科学院的《世界通史》,也认为中国从晋代开始进入封建社会。
冯天瑜著《“封建”考论》
武汉:武汉大学出版社,2006年2月版
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责编 | 姜源
制作 | 袁之杨
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